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每逢提起釋教，大家首要想到的，老是她那冗長的前史，似乎釋教現已成了“陳舊”、“滄�！币约啊皡捠馈钡拇~。通常要在釋教前面，加上比方“傳統”、“奧秘”等等的定語，并將其視為釋教的特征。重慶環保工程而此一特征的另一層含義，即是說釋教現已過期了，現已不再習慣實際的社會。我想，這一點是大家關于釋教的誤解。 眾所周知，佛法是佛陀在二千五百多年前所證悟的真理。正如一切人類前史進程中所產生的其他真理相同，并不存在陳舊或許年青的差異。為何歷來沒有人把牛頓定律說成是“陳舊”的牛頓定律？其原因是顯而易見的。大家之所以對釋教有所謂“過期”的誤解，那是基于他們對釋教的不了解，或許說了解的不行深入罷了。即便必定要給釋教加上一個陳舊或許年青的界定，那也只能說：前史的釋教一度是陳舊的，而實際的釋教，則是年青的、充滿活力的。 時刻已進入二十一世紀，大家的思維已趨老練和安穩。他們不再慌張，不再順從，而是以審慎的目光與老練的心理素質來對待周圍的一切。正因如此，佛法的登高望遠，也比以往任何時分都愈加凸顯。很多關于宇宙人生有著真知灼見的人，現已顯著的感覺到佛法關于實際社會的“有用性”。重慶環保工程他們正致力于從各個不一樣的層面去研討佛法的實際價值。比方：釋教與國際和平；釋教美學和國際文學藝術；釋教哲學與實踐，對創造與協作的含義；釋教對解決社會抵觸及社會壓力的作用；釋教和今世道德價值危機；釋教的生命觀和生態環境保護問題等等。其間，尤其以釋教與環保為大家所重視。 曩昔的一百年，雖然充滿了烽火硝煙，卻也是人類社會進步快的一百年；一起，也是漂亮的地球遭受多糟蹋的一百年。很多前人所無法幻想的夢，簡直都在這一百年中變為實際，電的創造與開發利用、宇宙飛船登月、電腦網絡的遍及等。每一項科技創造，都在不斷刺激著大家的愿望，使大家的愿望得到空前的滿意�？墒�，大家關于自身的了解，卻無法的停留在初始的期間，擺在大家面前的未知領域，老是跟著他們常識的增加而無限的延伸著。 高興永遠是短暫的，過度開發的地球反過來也在報復人類；迷信科技全能的草率之舉所形成的人為災禍已是不可勝數。你可曾聽到，核輻射造就的畸形兒們回旋在廣島上空的哭聲；你可曾看到，二戰老兵那因病痛摧殘而歪曲的臉龐！咱們不由要問：究竟誰是勝利者？ 地球已不堪重負。僅在二十世紀，全球的熱帶雨林保有量就削減了百分之五十。很多史無前例的課題擺在了科學界面前，一系列的新名詞也走入了大家的日子：全球變暖、臭氧層空泛、沙塵暴等等。王勃夸姣的詩句被大自然無情的改寫，一時刻：朝霞與黃沙齊飛，長天共污水一色。 人類無止盡的想把自個的愿望擴展到更廣袤的空間，到頭來，卻無法的被大自然逼回到狹隘的空調房子里。痛定思痛，大家總算發現，他們所尋求的，恰是以往被自個所疏忽的。正如在沙漠中尋寶的人終究發現，極一般的水，才是可寶貴的！他們開端憂慮，關于子孫來說：“藍藍的天上白云飄，青青草地馬兒跑”，或許只能是一個神話，一個悠遠而漂亮的夢。 雖然釋教的底子意圖是在于濟世度人，但其關于人世諸苦的體認，卻是無所不包的，即便是面對發作在當今二十一世紀的大家的磨難，依然不失為一劑良藥。重慶環保工程所謂看病，不外乎標、本兩個方面。所謂標，即是對外部環境的操控和管理；所謂本，則是對內部要素的發掘與批改。從“標”而言，佛法教人“惜�！�，我想，就此二字，現已足夠了。舉個比方：比方廢物，在上海的環保三年行動計劃中，就把廢物處理，與水環境、汽車尾氣、都市綠化，等同列為四大環保課題之一，可見廢物關于城市環境的危害之大。據統計：美國每人每天制作廢物32公斤，收回率僅為30%；而法國的人均數是22公斤，收回率為32%；韓國則是1公斤，收回率為38%�？梢�，廢物的制作量，并不與科技的開展情況成正比，而是與人的自身素質密切相關。 在這方面，巴西的庫里地巴市政府，能夠說是極有遠見的。他們早在六十年代就提出“廢物不是廢物”的標語。意思是提請群眾保護環境，鼓舞大家自覺的處理廢物，將其分類收回。提出“混制為廢物、分制為資本”的環保理念，從而使他們的城市不只改進了以往污水橫流的局勢，一起也大大節約了市政開支，并且還從管理廢物中獲得了一份可觀的收入。他們擬定了三項管理廢物的基本準則：一、削減丟掉量；二、盡量重復使用；三、循環收回。 以上三項準則，能夠說每一項都是從“惜�！眱蓚€字所開出的。 記住我剛到廣化寺落發的時分，常常聽人談起圓拙老法師，而聽的多的，除了老法師怎么的持戒精嚴以外，即是他老人家“惜�！钡娜兆恿晳T�；貞浬畹�，則是老法師怎么的珍惜紙張，常常從拋棄的舊稿紙中，把空白的有些裁下來，留作回信或寫條子用。就這一點來說，太虛大師、弘一大師，還有已故我國釋教協會會長趙樸初居士，都有著相同的習慣。我想，這并不是簡略的相同，這其間，包含著一種關于佛法和人生的洞見。惜福，并非為自個，而是為眾生。 試想一下，假如每個人都把惜福的理念運用到實際日子傍邊——實質上，這是徹底可行的，并且也是簡便易行的。那么，咱們的自然資本至少能夠節約三分之一，而地球也將多出三分之一的綠色。就像一則公益廣告所說的： 多一片黃沙就多一份憂愁；　　多一片綠色就多一份期望。 而由此，也能夠證明，改動環境的要害，也即是前面所說的“人”，仍是要從改造“人”來著手。 在曩昔的一個世紀中，人類經歷了兩次國際大戰的浩劫。無數次的武裝抵觸，在地球的不一樣旮旯演出。烽火硝煙下的水深火熱，似乎在顯現人命的輕賤，與人道的沉淪、自私、好斗，冤冤相報中輪回不已的悲慘劇�？梢�，形成這一切后果的本源，在于人道中貪、瞋、癡的做作。 曾經看過一則小故事，在水族館，一位婦人指著“食人魚”對她的女兒說：“孩子，這即是吃人的魚！”而玻璃對面的“食人魚”，此刻也正在對他的兒子說：“孩子，這即是吃魚的人��！” 我國儒家講“恕”，也即是“推己及人”，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而釋教“眾生對等”的思維，則將此一善念推行到了人以外的一切眾生。重慶環保工程由此，咱們能夠說：佛法才是在新世紀中僅有能真實協助眾生渡過難關的良方。只有憑借佛法，發起“心靈環�！�，除掉大家心里的廢物，才能使實際的國際，趨于咱們抱負中的一起家園——人世凈土。

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